Контрольная работа  на тему: Знание и вера

1. Сущность знаний, его типы и пределы    3
2. Философские и религиозные концепции веры    10
3. Проблемы взаимоотношения разума и веры в истории философской мысли    16
4. Сходства и различия между религиозной и научной верой    18
Литература    25
1. Сущность знаний, его типы и пределы
Знание — проверенный практикой результат познания действительности, верное её отражение в сознании человека. Знание противоположно незнанию, т. е. отсутст-вию проверенной информации о чём-либо. Элементарные знания, обусловленные биологическими закономерностями, свойственны и животным, у которых они служат необходимым условием жизнедеятельности организма, реализации его поведенческих актов. Знания могут быть житейскими, донаучными, художественными и научными, а последние — эмпирическими и теоретическими. Житейские знания, как правило, сводятся к констатации фактов и их описанию, тогда как научные знания поднимают-ся до уровня объяснения фактов, осмысления их в системе понятий данной науки, включаются в состав теории. Сущность научных знаний заключается в понимании действительности в её прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единич-ным — общее и на этой основе осуществляет предвидение. Мышление человека по-стоянно движется от незнания к знанию, от поверхностного к всё более глубокому и всестороннему
Научное познание в современном мире занимает особое место, проникая во все сферы человеческой деятельности. Без научного познания невозможно было бы по-мыслить тех материальных и духовных благ, которые дает нам современная цивили-зация. Электричество, автомобили, самолеты, космические корабли, электронно-вычислительная техника, прогноз погоды на каждый день и многое другое — все это результат научного познания. На протяжении всей человеческой истории наука ус-ложнялась. Появлялись и появляются новые отрасли науки. Расширяются границы научного познания.
Вместе с развитием и расширением научных познаний усложняется и методоло-гия науки, классифицируются и совершенствуются методы научного познания. Со-вершенство методологии — инструмента познания — в свою очередь способствует не только ускорению научного прогресса, но и усложнению общественных связей и от-ношений.
В современной цивилизации наука играет особую роль. Технологический про-гресс ХХ века, приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни, основан на применении научных достижений. Наука революционизирует не только сферу производства, но и оказывает влияние на многие другие сферы челове-ческой деятельности, начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы.
Неудивительно, что проблемы будущего современной цивилизации не могут об-суждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее перспектив. Хотя в современном обществе существуют и антисциентистские движения, в целом наука воспринимается как одна из высших ценностей цивилизации и культуры.
Однако так было не всегда, и не во всех культурах наука занимала столь высокое место в шкале ценностных приоритетов. В этой связи возникает вопрос об особенно-стях того типа цивилизационного развития, который стимулировал широкое приме-нение в человеческой деятельности научных знаний.
В развитии человечества, после того как оно преодолело стадию варварства и дикости, существовало множество цивилизаций - конкретных видов общества, каж-дое из которых имело свою самобытную историю. Известный философ и историк А.Тойнби выделил и описал 21 цивилизацию. Все они могут быть разделены на два больших класса соответственно типам цивилизационного прогресса - на традицион-ные и техногенные цивилизации.
Техногенная цивилизация является довольно поздним продуктом человеческой истории. Долгое время эта история протекала как взаимодействие традиционных об-ществ. Лишь в XV-ХVII столетиях в европейском регионе сформировался особый тип развития, связанный с появлением техногенных обществ, их последующей экспанси-ей на остальной мир и изменением под их влиянием традиционных обществ. Некото-рые из этих традиционных обществ были просто-напросто поглощены техногенной цивилизацией, пройдя через этапы модернизации, они превращались затем в типич-ные техногенные общества. Другие, испытав на себе прививки западной технологии и культуры, тем не менее сохраняли многие традиционные черты, превратившись в своего рода гибридные образования.
Различия традиционной и техногенной цивилизации носят радикальный харак-тер.
Традиционные общества характеризуются замедленными темпами социальных изменений. Конечно, в них также возникают инновации как в сфере производства, так и в сфере регуляции социальных отношений, но прогресс идет очень медленно по сравнению со сроками жизни индивидов и даже поколений. В традиционных общест-вах может смениться несколько поколений людей, заставая одни и те же структуры общественной жизни, воспроизводя их и передавая следующему поколению. Виды деятельности, их средства и цели могут столетиями существовать в качестве устойчи-вых стереотипов. Соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается тради-циям, образцам и нормам, аккумулирующим опыт предков, канонизированным сти-лям мышления. Инновационная деятельность отнюдь не воспринимается здесь как высшая ценность, напротив, она имеет ограничения и допустима лишь в рамках века-ми апробированных традиций. Древняя Индия и Китай, Древний Египет, государства мусульманского Востока эпохи средневековья и т.д. - все это традиционные общест-ва. Этот тип социальной организации сохранился и до наших дней: многие государст-ва третьего мира сохраняют черты традиционного общества, хотя их столкновение с современной западной (техногенной) цивилизацией рано или поздно приводит к ра-дикальным трансформациям традиционной культуры и образа жизни.
Что же касается техногенной цивилизации, которую часто обозначают расплыв-чатым понятием "западная цивилизация", имея в виду регион ее возникновения, то это особый тип социального развития и особый тип цивилизации, определяющие при-знаки которой в известной степени противоположны характеристикам традиционных обществ. Когда техногенная цивилизация сформировалась в относительно зрелом ви-де, то темп социальных изменений стал возрастать с огромной скоростью. Можно сказать так, что экстенсивное развитие истории здесь заменяется интенсивным; про-странственное существование - временным. Резервы роста черпаются уже не за счет расширения культурных зон, а за счет перестройки самих оснований прежних спосо-бов жизнедеятельности и формирования принципиально новых возможностей. Самое главное и действительно эпохальное, всемирно-историческое изменение, связанное с переходом от традиционного общества к техногенной цивилизации, состоит в воз-никновении новой системы ценностей. Ценностью считается сама инновация, ориги-нальность, вообще новое. В известном смысле символом техногенного общества мо-жет считаться книга рекордов Гиннеса в отличие, скажем, от семи чудес света, кото-рая наглядно свидетельствует, что каждый индивид может стать единственным в сво-ем роде, достичь чего-то необычного, и она же как бы призывает к этому. Семь чудес света, напротив, призваны были подчеркнуть завершенность мира и показать, что все грандиозное, действительно необычное уже состоялось. Далее, на одном из самых высоких мест в иерархии ценностей оказывается автономия личности, что традици-онному обществу вообще несвойственно. Там личность реализуется только через принадлежность к какой-либо определенной корпорации, будучи элементом в строго определенной системе корпоративных связей. Если человек не включен в какую-нибудь корпорацию, он не личность.
В техногенной цивилизации возникает особый тип автономии личности: человек может менять свои корпоративные связи, он жестко к ним не привязан, может и спо-собен очень гибко строить свои отношения с людьми, погружается в разные социаль-ные общности, а часто и в разные культурные традиции.
Техногенная цивилизация началась задолго до компьютеров, и даже задолго до паровой машины. Ее преддверием можно назвать развитие античной культуры, преж-де всего культуры полисной, которая подарила человечеству два великих изобретения - демократию и теоретическую науку, первым образцом которой была Евклидова геометрия. Эти два открытия - в сфере регуляции социальных связей и в способе по-знания мира - стали важными предпосылками для будущего, принципиально нового типа цивилизационного прогресса.
Второй и очень важной вехой стало европейское средневековье с особым пони-манием человека, созданного по образу и подобию Бога, с культом человекобога и культом любви человека к человекобогу, к Христу, с культом человеческого разума, способного понять и постигнуть тайну божественного творения, расшифровать те письмена, которые Бог заложил в мир, когда он его создавал. Последнее обстоятель-ство необходимо отметить особо: целью познания как раз и считалась расшифровка промысла Божьего, плана божественного творения, реализованного в мире, - страшно еретическая мысль с точки зрения традиционных религий. Но это все - преддверие.
Впоследствии, в эпоху Ренессанса, происходит восстановление многих достиже-ний античной традиции, но при этом ассимилируется и идея богоподобности челове-ческого разума. И вот с этого момента закладывается культурная матрица техноген-ной цивилизации, которая начинает свое собственное развитие в XVII в. Она прохо-дит три стадии: сначала - предындустриальную, потом - индустриальную, и, наконец, - постындустриальную. Важнейшей основой ее жизнедеятельности становится преж-де всего развитие техники, технологии, причем не только путем стихийно протекаю-щих инноваций в сфере самого производства, но и за счет генерации все новых науч-ных знаний и их внедрения в технико-технологические процессы. Так возникает тип развития, основанный на ускоряющемся изменении природной среды, предметного мира, в котором живет человек. Изменение этого мира приводит к активным транс-формациям социальных связей людей. В техногенной цивилизации научно-технический прогресс постоянно меняет типы общения, формы коммуникации людей, типы личности и образ жизни. В результате возникает отчетливо выраженная направ-ленность прогресса с ориентацией на будущее. Для культуры техногенных обществ характерно представление о необратимом историческом времени, которое течет от прошлого через настоящее в будущее. Отметим для сравнения, что в большинстве традиционных культур доминировали иные понимания: время чаще всего восприни-малось как циклическое, когда мир периодически возвращается к исходному состоя-нию. В традиционных культурах считалось, что "золотой век" уже пройден, он поза-ди, в далеком прошлом. Герои прошлого создали образцы поступков и действий, ко-торым следует подражать. В культуре техногенных обществ иная ориентация. В них идея социального прогресса стимулирует ожидание перемен и движение к будущему, а будущее полагается как рост цивилизационных завоеваний, обеспечивающих все более счастливое мироустройство.
Техногенная цивилизация существует чуть более 300 лет, но она оказалась очень динамичной, подвижной и очень агрессивной: она подавляет, подчиняет себе, перево-рачивает, буквально поглощает традиционные общества и их культуры - это мы ви-дим повсеместно, и сегодня этот процесс идет по всему миру. Такое активное взаимо-действие техногенной цивилизации и традиционных обществ, как правило, оказыва-ется столкновением, которое приводит к гибели последних, к уничтожению многих культурных традиций, по существу, к гибели этих культур как самобытных целостно-стей. Традиционные культуры не только оттесняются на периферию, но и радикально трансформируются при вступлении традиционных обществ на путь модернизации и техногенного развития. Чаще всего эти культуры сохраняются только обрывками, в качестве исторических рудиментов. Так произошло и происходит с традиционными культурами восточных стран, осуществивших индустриальное развитие; то же можно сказать и о народах Южной Америки, Африки, вставших на путь модернизации, - везде культурная матрица техногенной цивилизации трансформирует традиционные культуры, преобразуя их смысложизненные установки, заменяя их новыми мировоз-зренческими доминантами.